大正新修大藏经数位版, No. 1 十八契印義释生起

大正新修大藏经数位版, No. 1 十八契印義释生起 Electronic Version by CBETA 大八契印義释生起一卷为初心始行人略记夫十八契者秘密要法三部总行也。真言教行有二大法。一是胎脏。二是金刚。于此二法各有委细行仪。胎脏细行名之为苏悉地。谓苏悉地羯罗经是也。金刚细行名之为瑜祇经。谓金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经是也。如是二法细行合之为一。与前二界大法总为三部大法也。今十八契者胎脏支末苏悉地行也。是故立三部摄诸尊。彼金刚界立五部摄诸尊。如是两部出一切诸尊。供养仪则三藏诸师依前两部供养诸尊。若仪轨中立三部行作像之法为莲花曼荼罗者。当知。此法依胎脏行。若仪轨中修五相成身作像之法为月轮曼荼罗者。当知。如是法依金刚界也。今十八契依胎脏也。窃案。行仪有六法。含十八仪。六法者。一者莊严行者法有五。一净三业。二佛部。三莲花部。四金刚部。五护身。二者结界法有二。一地结。二金刚墙也。三者莊严道场法有二。一道场观。二虚空藏普通供养。四者劝请法有三。一送车辂。二请车辂。三奉请。五者结护法有三。一当部明王印明。二金刚网。三火院。六者供养法有三。一阏伽。二花座。是二供养别供养也。别奉本尊故。三普供养。是总供养也。普供本尊及一切十方诸佛圣众故也。生起次第如何者。欲入此秘密门者。先须调净莊严自身。既身调净者亦应加持调净界地。既加持界地者须莊严道场。既莊严者应主有本尊。既得请者须作结护。既作结护已内外无障。然後致供养也。法本之右有一文段。是则金刚智所译如意轮瑜伽法要之初段末也。義理陟诸法矣。仪则通诸尊也。故借是续文首焉分文为四。明传授相故。明修行处故。备供物故。作礼谢罪故也。谓初七句是传授文也。七句者从师获灌顶。既蒙印诃已。不久当成就。第子具此相。方可为传授。此即如意宝。能成诸事业。就中初五句。正是明传授相也。谓入本部大曼荼灌顶之壇。知器非器相。谓所投花。若过三度不当曼荼罗像者。是非真言三昧耶法器也。若得尊者。祈请明师一七日。若二七日。若三七日梦得其方所。或有智人示其师所。然後诣往阿阇黎所。阇梨问入三昧耶得尊之相。随答而授此真言法。谓随得佛菩萨金刚等可传授。所摄部中行法也。具如瑜誐法师口传集说也。馀二句是取喩显力也。谓如意珠宝是佛舍利所变也。能雨财穀种种珍宝利益众生。而非于好恶者所而雨。唯于持戒者所雨。又此如意珠有种种色。随色用异。或除病患。或消凶孽。或雨宝也。如是等有种种利。此真言法亦复如是。有经云。力士额有如意珠。彼若起嗔珠入肉中不能自用云云世间之宝尙尔。况今真言法宝哉。是故除贪嗔痴等恶。将持此法義利无穷也。次就明行处所有。五句。谓。如经说处所。山间及流水。淸净阿兰若。随乐之涧穀。離诸厄怖难。山间者山以登上为道。表上求菩提。复为所触馀风遍洒诸方。表此法利益诸方群类也。间者随便依山顶。若傍侧崖等也。有人云。随祈请法可定方处。谓息灾等法准大法可知也。流水者长养義。以譬是法长益一切众生也。又往古诸佛皆往山顶及河边而说经法。行者亦可尔。别兰若者天竺之语。唐云。无喧处。去里最近三里云云或云。去村一拘屡舍此云。鼓声
其量二里谓闲静处不令闻村鼓声也。有种种由也。随乐者兼处处也。谓若仙人得道迹。或僧伽蓝。或佛舍利塔。或灵验窟。或树下随乐定一处也。涧穀者以降下为道。表下化众生。是理释也。又依事者。贫道行者衣服难得为风所逼。是故且为隐形。且为免难住于涧穀也。拘留孙佛般涅槃後。佛惠比丘裸形无衣为人所轻。寻发邪见遂成外道。况劫末凡夫行者有涉未尽。若蒙人谤恐退圣道。是故劝涧穀闲处也。離诸厄怖难者。总结前前处所相也。就备供物文有一句。谓随力严供具。随力者随行者所有之力也。供具者阏伽等六种供物也。若力堪者一一供物各备十六杯以配前後。或但设各一器供。或各二器等也。就作礼谢罪文有十九句。谓行人面本方礼拜本圣尊次礼馀方佛以五轮著地如教之敬礼双膝长跪已合掌虚心住诚心尽陈设三业一切罪我从过去世流转于生死今对大圣尊尽心而忏悔如先佛所忏我今亦如是愿承加持力众生悉淸净以此大愿故自他获无垢此中初一句是明向方也。次五句是明礼相。次十四句明忏悔方法就明向方本方者。指本尊所住方处也。谓本尊若东方尊者安置本尊令向西方。行者向东南西北方。准之可知。又准瑜伽大法者。随息灾等主事向方各异。行者衣服及供物等色相随法各异云云就明礼相唯限一本尊者。初心行者不悟一佛一切佛同一故。恐生偏少之心。是故次礼馀方佛五轮者。额一手二膝二也。此五同心神迴转故名轮也。人以此五轮为身力也。而今著地者投身诸力归佛地也。于忏悔中就威仪双膝长跪者。二膝双屈著地也。合掌虚心住者手印之名也。夫若人起嗔怒时申膝开臂。而今行者发忏悔心耻未达圣位之罪。归已得圣果之尊。所以止怒相收身力奉上本尊也。然就合掌有十二。其中于忏悔仪虚心合掌最相应。谓虚心合者。二手周围及指端皆合唯掌不相合。而空是空有相即義也。所谓罪相非有非无。非有无非不有无離名相云云是故合掌虚心住也。三业者三谓身口意也。为诸业本业者十恶业也。以是为根本恶。谓身三口四意三也。由是等罪于今流转。是故文云。我从过去世流转于生死云云而我与诸佛昔等辈之凡夫也。然诸佛由忏悔罪故已得觉道。是故今准彼修此。非但我一人尔。亦一切众生如是是故兼一切发愿也。既忏三业罪须显三业淸净。是故忏悔之。次有真言。是则淸净真言也。後师名净三业也。印用前合掌观一切诸法及我身自性淸净之義。然後诵真言印身口意也。既得三业淸净。是故堪居佛前。是故设座法。谓结跏趺坐者。结两足互置股上。是表摄引下界类令向上位不动也。是座法名如来座。佛部所用也。半跏座者。以右足置左股。是表以正道镇邪道。谓右正左邪也。是座法名菩萨座。莲花部所用也。金刚座法秘之不出。在大法中。谓降伏法座也。既许著座竟须安心发愿。是故起大悲心为一切众生发菩提愿也。夫修此法者即非为二乘偏少。果亦非一身自度行。是故今誓一切众生同证无上正等菩提也。如是发廣大菩提愿。是入佛三昧耶也。三部诸尊皆悉加持。是故更修三密行以为勝验。令决定之所以。此次有三部等诸秘密行。凡所作法皆用三密。谓结印是身密。诵真言是口密。作观是意密也。为欲对治三业罪故用三密也。密者由此行故。三部诸尊加持护念。令此行者得世出世间殊勝悉地。乃至行者觉知自他三业有本觉性。淸净性金刚性。若大機根有惠观方便者即身证理。设是下根从此渐渐得净诸根。不经远劫速成正觉。行者唯独能了馀人不觉知也。馀者外道梵志染俗诸人也。故名为密。以身密摄佛部。以口密摄莲花部。以意密摄金刚部也。三部尊中佛部为首故。先结印一切法中以意为本。是故口密之前而作观念。设意有法若非言说云何显之。是故观已诵真言为如是法令决定成就。故更以印印之。依是次第文章之中先书印相。次列观法。次劝真言。次注印加持相也。问。十八仪则皆用三密者。三共可为题。何今从印立名为十八契印答。有二意故以印为名。一三密中以身为首印。是身之所作今以略取首行。是故名契印也。二三密共为诸佛智印之所印故总以印字为目也。彼此犹有深密。故後代之师呼为道法。谓如是十八皆用三密。是三密法皆助佛道修之陞道。是故名十八道也。问。是法甚深勝过三僧祇行即身成佛。若根下者虽不证此生不经远劫乃得成佛云云而就三僧祇行。其第二僧祇始知自作佛之由。而不向他说。至于第三僧只能向他人谓作佛之由云云又此真言行菩萨知自他三业有大觉等性。尔者何唯独自了馀人不知。是故名密者若不向他人说欤。尔者当第二僧祇菩萨何超三僧祇行答。彼第二僧祇菩萨唯知自作佛之由。尙不知他尔。是故不说之。而今真言行菩萨普悟自他可尔之由。唯云馀人不知者比馀歎此也。又彼第二僧祇菩萨自以行知自成佛。而于不行者尙恐所以不说之。不明解義故。而真言行人能知自他可尔由。若说其由无信解者非行者。各又馀宗虽知自他一性之理。而不见其体。亦不知解了修行方法。而此真言行人能知能修。是故勝一切宗。但云馀不知之故名为密者。馀宗人尙不知此也。非行者生怖不说也。就行法既致作礼谢罪之诚。许著座修行之事。发廣大愿得意寂静。堪莹五分法身入佛净界。以表此故先磨诸香以用涂手。手是之身力亦显诸佛身业之印。是故唯涂手也。依理如斯。依事令身香洁也。其香乾而细。是故今涂者莹也。诸香者。诸和香者或唯用白檀香等也。既得三业淸净。是故三部诸尊皆应现前其中。一切如来从行者身出住于顶上。今显此故有佛部三密也。以人力法为名。谓佛部者人也。三昧耶者力也。陀罗尼者法也。又随所行依身意口次第。所以佛部者身密也。依行见佛身故三昧耶者誓也。誓即意密也。诸佛以因位誓愿为力也。陀罗尼者口密也。又佛者即梵名略也。具云佛陀。唐云觉者也。尊无过上。是以佛部为首也。部者聚之義也。谓果位同者聚为一众也。三昧耶者此云誓愿。或云制戒。即诸佛行愿也。陀罗尼者此云总持也。就陀罗尼有多种。今陀罗尼者是文字陀罗尼也。印者出体之标也。又印者必定成就之義也。谓以此印印身等处。必定成就所念之事也。今佛部印以佛所居为形。形是苏都婆开户之标也。苏都婆者妙塔也。妙塔不置舍利。即法身无相有相之形故。是苏都婆皆在佛生成道转法等种种奇异佛遊行处也。是苏都婆此五轮所成之形也。夫虚空无相尙空而有。以其有故五轮即成立。若无虚空以何安立五轮。是故虚空无而有也。是皆法身之体。又是五分法身也。有五轮故云云行者以此佛法身印苏都婆形。而印身故是身为苏都婆身。是故诸佛皆来加持。以此行者顶上为遊住所。何以故。诸佛以苏都婆处为遊住处故也。以顶为所住故置印于顶散之。又佛者尊无过上。是故以顶为处也。就意密想者观也。以心眼明见佛身也。是故文云。如对目前云云三十二相者勝人众故尔。八十种好者超天众故尔也。或轮王人中虽具三十二相。而非处正圆明。唯佛相好处正圆明也。口密者以部名及作用为真言勿违。结成句以下诸真言亦可尔。结成句之義具如瑜誐法师别行口传集说。既由身业淸净故得现佛身。次须加持口业行菩萨行。是故有莲花部。此部以譬喩为名。所谓花有含开之事。口亦有含开之義。又此花必待月光而开。现莲以譬行者蒙如来应化光。开口修真言行也。真言者口业口开致言。是故以诵为事。以念为理。所以此秘密行以念诵为本旨耳。又此莲花似修因现果。所以开花譬修因。现莲喩感果也。又此莲花虽在泥水不染尘泥秽水。以譬菩萨虽住恶世而不染烦恼也。印相从名作之。即开八葉花之势也。花虽有多葉今取八葉者。表四德四行。皆由淸净而成也。意密者想观自在于菩萨中。观自在者有深重愿不捨众生。常遊秽恶世界堪度众生。得大慈大悲名。馀菩萨设以慈悲为本。暂于无缘所碍。而是观自在若于无骂若于有缘慈悲弥增也。众生界不尽故是慈悲亦不尽是故殊独于慈得大名。于悲得大名。以是可为菩萨本行所以。以是菩萨为莲花部主。令住佛部右。是故以印于顶上右散之。真言以部名作用为口密也。真言翻显无验云云是故正不解释。但略判其端。此三部真言。先安归敬句。次安部名。次安作用後置结句也。他宗云。于观得自在之菩萨皆名观自在云云但此言非也。今观自在者是观世音也。且取浅证者。新译玄奘般若心经云。观自在云云古译罗什般若心经云。观世音云云又一切显密经法中观自在像是观世音也。胎脏大曼荼罗莲花部中有观世音形像也。既由加持身口故得菩萨现前。次须加持意业。随教令轮破邪入正坚固不动。是故有金刚部。是则从喩立名也。谓无体之物不破不散。犹若金刚。是故经云。动相灭时名金刚定。体相平等名一切智智云云而意无体随事转变。今为令不散故以金刚印印之也。印相依名作之。所以右右头指中指无名指各开著腕如三古杵。是故文云。如金刚杵形云云就金刚杵有多种。谓金刚界随部有五种异杵。今此别行有三种杵。次配三部。谓五股杵五智所标。是故佛部所用也。金刚界中为金刚部所用又五部各有五部。其五佛部三昧耶各加五智杵也。独古杵是中道第一義所标也。菩萨好中道。是故以此杵为莲花部所用也。三古杵是三德秘藏所标也。从意而生。是故为金刚部所用也。皆有坚固利用之義。是故通名金刚也。杵者握中有上下用。以譬依中道理上证菩提下化郡生也。复次明所用行法。以五股杵当振铃时。以独古杵当阿阇黎常持之用也。三古杵当辨事之用。辨备加持供物等也。是则调净義。调净是意想所为也。所以经云。若求净土先净其心。若心净者即是净土云云是故以金刚部杵加持供物等令调净也。意密想金刚手。是金刚手从佛意生。是故名一切如来菩提心云云今依意为金刚部主也。他师云。金刚手者。一切执金刚者也云云此言虽当理而见本曼荼罗。金刚部中有金刚手形。馀执金刚皆围绕之。是故今金刚手者。正是普贤菩萨从佛受得金刚杵者也。又既云。部部中吵岂无主哉。口密真言如前。以此三部为三业加持。可见无量寿轨中三部功能文问。既以金刚部为意业加持。而何此本法功能中说一切痛苦随不著身。当得金刚坚固之体。是似身加持如何答。若以意令坚固者身亦坚固。以身为心意所住故也。譬如王福增时国城亦不损。是王喩心王也。以国城譬身也。是故经云。我身如城心王处中云云所以依意业加持而得坚固身。有何相违也。以此金刚部众观置佛部左方。是故以印于顶上左散之。是三部真言各诵七遍者言在之数也。谓人言从一言至七言必成。又一切万物以七数增。又减时以七数转变。何况诸佛诚言至七遍岂无验哉。又三业所作深重故用七遍。如病多时亦用多药也。又有人云。三部圣众皆是如来四种法身。从此法身出三密加持。今显彼能发之四法身所发之三密故用七遍也问。部者是聚義。聚者行位同者总集为一众云云尔者此三部诸尊云何集于一身顶上。若廣多集遍满虚空无能容受。云何结界。众无量故若一尊现不可名部。如何观察答。有二意。一者一切圣众集于一顶。以不思议神通方便。令此境界不增不满。乃至入芥子中不可逼促也。二者一切圣众功德各摄在一尊。谓一切如来所有因果功德皆摄大日一尊。一切菩萨慈悲皆摄观音一身。一切执金刚自在威德皆摄金刚手一身也。是故意密之文出一尊功德之文兼一切。是其意也。一师云。自身顶上三部诸尊。如是一切众生身亦尔。行者依学觉知此義。而诸众生迷惑不解云云所以自他顶上同有三部众。是故名部也问。佛为中莲花为右金刚。为左有何所表答。佛部为尊。是故为中央。馀部围绕之。一切众生有邪正二事。是故如来现二种身。一于趣正者现正法轮身。即莲花部慈悲形是也。二于依邪者现教令轮身。此金刚部威猛忿怒形是也。而右是准正。左是喩邪。是故莲花部居右。金刚部在左也问。诸行之例从浅至深。而今行法有何所由。先行佛部得现佛身。次行莲花部得菩萨行。後行金刚部现忿怒威猛下劣形像答。此真言法最尊最上。若上根大機人能修行者于此生身超诸行位。即身成佛忽然得佛。得佛已观察世间。随众生意还作菩萨。又于众生有不顺者。更现忿怒醜陋之身。是则从本现迹之義也。如是随时随機现身说法不可思议。例如观音往昔成佛。更现菩萨。又现执金刚神等形也。行仪随此从深还浅也。既行者身虽作佛身等。而为利众生应同。其意更祈世间息灾等事。设为世间事。虽修是行而此法最勝故遂为无上大觉之因。既从身口意得现三部圣众。次须更加持身分令此坚固也。口意虽异共摄在身。是故重应加持之。又三部众既现而则行者须随诸佛教。披精进铠住菩萨威仪也。佛威仪威重金刚忿怒非本望。是故今取菩萨威仪。又由三部加持故既得消除身口意内障。次须更被法性光明甲胃消除外障也。谓内障是罪业。外障是天地魔等也。依如是等義行三部已。更有护身法也。印相依義作之。谓以二手内相叉者表邪正二法。同入内证秘密之理也。是故右押左。是则以正镇邪也。为押镇相叉之竖二中指。是显邪正同一義已立中道法性之理。是则实智也。屈二头指者开竖屈也。表权智权必归实。是故作如钓形其形曲也。于中指背勿令相著者。师传云。不著之间大变道许也。既云二智具故非一。所以不著。虽然二智非远離。是故尙近也。幷二大指押无名指者。表权实二智。共以空如实相镇伏流浪生死之业。谓以五轮相当五指。空当大指。水当无名指。水有流浪也。生死亦尔也。印身五处者身中五处最为重处。是故加持之。各诵真言一遍者。令五乘性共归金刚一乘法也。意密者在功德文中。口密者真言文为三。谓归敬正言结成也。功德文中即成披金刚甲䩜。者非世俗之战具也是取喩也。今法意密不书。但师相传云行者应观从身放光。渐舒满廣狭随意也。身上诸魔随光舒至而渐跳去。更不入于所观光中也。是故文云。悉见行者光明被身。如是光明不壤不離。是故譬金刚也。能拂障御魔故喩甲䩜也。又云。金刚萨埵甲䩜威仪也。谓带宝冠玔环璎珞等也。是皆从法身功德生。是故诸魔外道不敢破损所以名金刚甲䩜也。既严净身分竟堪作法之师。是故须建道场奉请本尊。应致供养作种种事。若建道场先须净地令坚固之。是故有结地界法。谓于此地有种种怖。或大小虫居。或地上秽浊皆染此地。而则今以三密加持令淸净坚固也。印相以義作之。谓五轮之中空风地其性坚固。水火二轮其性轻弱。是故左右水与水相结。火与火结令坚固也。彼空风地其性如次无动无弱无落也。故今此合而不结也小指是地。头指是
风。大指是空也意密想印成火焰金刚杵形者。准金刚手菩萨所持杵也。谓彼金刚杵所置之处人非人等。乃至大力菩萨不能摇动杵及处地也。如来五智之所成故尔。以大指著地掣之者印默地也。谓空轮体无动无倾。由是之故以空轮指而印大地。同于空性令无动无倾也。经云。五智摄大觉地云云又五轮塔。是大日周遍之形。是故知五轮五智同義也。所以今以五轮坚固印想成五智金刚杵也问。今印之形是五轮坚固之義也。而何唯名结地界印不列馀轮名耶答。五轮中以地为诸凡圣所居。是故今不列馀轮唯取地名。就中水火轮动时其上地轮亦有震动。而今印结水火令此坚固。又空风轮索有坚强性。是等诸轮皆为地故而建立也。是故今唯名地界也。口密者以義为真言也。具不记秘密故。功能文中下至水际者。依诸经论案之。水论上有金轮厚三亿由旬。其上有九大山八大海四大洲。而山入水至金轮际量八万由旬也。又四洲地与八海上等。是故下至水际者金轮摄地三亿八万由旬也一由旬者以六町为
里。尔十六里也金刚座者成佛之处。在中天竺摩伽陀国菩提树下。有坚固力能持。此故为受佛位处二乘之类不能居上。唯成佛时得坐此座。天魔外道不能羁留也。少加功力速得成就者。地成坚固故诸地上所有万物。即得成就也。行亦准之。经云。风依空住。空体无故风亦无常。不依风住。风无常故水亦无常。地依水住。水无常故地亦无常。地无常故地所有一切有情非情皆悉无常。又云。空虽无体尙有名字。名依体立。是故虚空犹有。若无虚空馀何而住也。空即有故风力